关于端午节作文：吊屈原赋

　　文言文.《吊屈原赋》

　　尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不(bù)济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不(bù)为用，而忠言不(bù)被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵

　　呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲．可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不(bù)易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不(bù)复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不(bù)枉然。（易当为客字之误）。

　　余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不(bù)用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不(bù)以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

　　故天下之成就大事者，莫不(bù)恪守理，而自制于情也，人情莫不(bù)好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬（戳）于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不(bù)自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不(bù)晚哉？

　　人情有远近．而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和(hé)，终使怀王之魂留他(tā)乡，子兰岂不(bù)为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不(bù)能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地(de)，虽有天地(de)为其悲惜，然流（留）笑柄子青史矣。

　　君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不(bù)可尽数，今日光华闪耀大地(de)，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不(bù)贪，如此，则民不(bù)奸，如此则百姓直田享用不(bù)尽矣。

　　怀王于冥冥之中，定当后悔不(bù)迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不(bù)立，则国不(bù)治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不(bù)如此哉？