【名家名篇】《坟》文选

    第一，中国的(de)“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他(tā)的(de)两样东西。一样不(bù)必说，也与我(wǒ)辈决不(bù)相干；一样便是他(tā)的(de)伦常，我(wǒ)辈却不(bù)免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得(de)了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的(de)恶名。他(tā)们以为父对于子，有绝对的(de)权力和(hé)威严；若是老子说话，当然无所不(bù)可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的(de)桥梁的(de)一级，决不(bù)是固定不(bù)易的(de)。现在的(de)子，便是将来的(de)父，也便是将来的(de)祖。我(wǒ)知道我(wǒ)辈和(hé)读者，若不(bù)是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的(de)希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我(wǒ)们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的(de)尊严，谈谈我(wǒ)们和(hé)我(wǒ)们子女的(de)事；不(bù)但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得(de)“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得(de)之至的(de)事了。所以说，“我(wǒ)们怎样做父亲。”

    第二，对于家庭问题，我(wǒ)在《新青年》的(de)《随感录》⑷（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我(wǒ)们起，解放了后来的(de)人。论到解放子女，本是极平常的(de)事，当然不(bù)必有什么讨论。但中国的(de)老年，中了旧习惯旧思想的(de)毒太深了，决定悟不(bù)过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不(bù)介意，迷信的(de)老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的(de)人开手，各自解放了自己的(de)孩子。自己背着因袭的(de)重担，肩住了黑暗的(de)闸门，放他(tā)们到宽阔光明的(de)地(de)方去；此后幸福的(de)度日，合理的(de)做人。

    还有，我(wǒ)曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的(de)《新教训》里，挨了一顿骂⑸。但我(wǒ)辈评论事情，总须先评论了自己，不(bù)要冒充，才能像一篇说话，对得(de)起自己和(hé)别人。我(wǒ)自己知道，不(bù)特并非创作者，并且也不(bù)是真理的(de)发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的(de)事理里面，取了一点心以为然的(de)道理；至于终极究竟的(de)事，却不(bù)能知。便是对于数年以后的(de)学说的(de)进步和(hé)变迁，也说不(bù)出会到如何地(de)步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我(wǒ)们现在怎样做父亲。”

    我(wǒ)现在心以为然的(de)道理，极其简单。便是依据生物界的(de)现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。

    生命的(de)价值和(hé)生命价值的(de)高下，现在可以不(bù)论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的(de)自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的(de)意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的(de)是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的(de)个体，总免不(bù)了老衰和(hé)死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的(de)事；性欲是保存后裔，保存永久生命的(de)事。饮食并非罪恶，并非不(bù)净；性交也就并非罪恶，并非不(bù)净。饮食的(de)结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的(de)结果，生出子女，对于子女当然也算不(bù)了恩。－－前前后后，都向生命的(de)长途走去，仅有先后的(de)不(bù)同，分不(bù)出谁受谁的(de)恩典。

    可惜的(de)是中国的(de)旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始⑹”；性交是常事，却以为不(bù)净；生育也是常事，却以为天大的(de)大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不(bù)净的(de)思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种行径，简直可以说是和(hé)偷了钱发迹的(de)财主，不(bù)相上下了。我(wǒ)并不(bù)是说，－－如他(tā)们攻击者所意想的(de)，－－人类的(de)性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举
动，自鸣得(de)意。是说，此后觉醒的(de)人，应该先洗净了东方固有的(de)不(bù)净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的(de)意义。所生的(de)子女，固然是受领新生命的(de)人，但他(tā)也不(bù)永久占领，将来还要交付子女，像他(tā)们的(de)父母一般。只是前前后后，都做一个过付的(de)经手人罢了。

    生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不(bù)了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的(de)路上走。走这路须有一种内的(de)努力，有如单细胞动物有内的(de)努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的(de)努力，积久才会发生脊椎。所以后起的(de)生命，总比以前的(de)更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的(de)生命，应该牺牲于他(tā)。

    但可惜的(de)是中国的(de)旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的(de)牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他(tā)的(de)牺牲，毁灭了一切发展本身的(de)能力。我(wǒ)也不(bù)是说，－－如他(tā)们攻击者所意想的(de)，－－孙子理应终日痛打他(tā)的(de)祖父，女儿必须时时咒骂他(tā)的(de)亲娘。是说，此后觉醒的(de)人，应该先洗净了东方古传的(de)谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的(de)道德。况且幼者受了权力，也并非永久占有，将来还要对于他(tā)们的(de)幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做一切过付的(de)经手人罢了。

    “父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的(de)一大原因。他(tā)们的(de)误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和(hé)责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我(wǒ)⑺”一件事，幼者的(de)全部，便应为长者所有。尤其堕落的(de)，是因此责望报偿，以为幼者的(de)全部，理该做长者的(de)牺牲。殊不(bù)知自然界的(de)安排，却件件与这要求反对，我(wǒ)们从古以来，逆天行事，于是人的(de)能力，十分萎缩，社会的(de)进步，也就跟着停顿。我(wǒ)们虽不(bù)能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的(de)路相近。

    自然界的(de)安排，虽不(bù)免也有缺点，但结合长幼的(de)方法，却并无错误。他(tā)并不(bù)用“恩”，却给予生物以一种天性，我(wǒ)们称他(tā)为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不(bù)周到的(de)如鱼类之外，总是挚爱他(tā)的(de)幼子，不(bù)但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他(tā)的(de)将来的(de)生命，去上那发展的(de)长途。

    人类也不(bù)外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的(de)真理的(de)办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的(de)人，也都自然而然的(de)能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的(de)时候，决不(bù)想到自己正在施恩；一个农夫取妻的(de)时候，也决不(bù)以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他(tā)生存；更进一步的(de)，便还要愿他(tā)比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的(de)爱，便是人伦的(de)索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不(bù)但败坏了父子间的(de)道德，而且也大反于做父母的(de)实际的(de)真情，播下乖剌的(de)种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他(tā)喝，你(nǐ)还不(bù)孝么⑻”之类，自以为“拼命卫道”。殊不(bù)知富翁的(de)杏酪和(hé)穷人的(de)豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的(de)心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不(bù)异“人乳喂猪⑼”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

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